昨日のラーメンのせいか、歳のせいか、それとも、出社拒否か。ともかく、会社に向かうことにします。
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投稿者: ヒロコンドー
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長女の矯正の請求が来て、わかっていたもののびっくり。夏なのに冬眠しちゃいたい気分。
いやあ、高いね。必要なお金だけど・・・
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心らぁめん、あまりの居心地の悪さにびっくり。ラーメンを味わう以前に問題あり。
食べログの評価はいまいちですが、弁護しておくと、そんなに不味いというわけではありません。
ただ、店の雰囲気は最悪です。が、これも、接客が悪いということではありません。
平日22時、吉祥寺の飲食店の営業時間が終わる中で、本来なら人が集まってくるはずなのに、ガラガラというのはどういうこと？
がらんとしたカウンターに独りで座っていて、誰も来客する気配がないと、さすがに居心地は最悪で、さっさと食べて、さっさと帰ろうと思うわけですが、出てくるまでに時間がかかり、ますます悪い印象です。
そんな中出てくる担々麺は到底、美味しく感じるわけがありません。
ふと、店の自己アピールを見ると、庄やグループであることを誇らしげに書いてあります。が、チェーンの居酒屋のグループを強調しても、美味しいという印象はなく、その割には高いというマイナスポイントばかり目立ち、逆効果です。
ということで、味以前のところを改善しないと、客はなかなか寄り付かないと思います。
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固定資産税を払い忘れていたけど、延滞料を取られずに済んで良か った。
そもそも、いつが納期なのかわかりにくすぎ。しかも、高いし。
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あーあ、今日から会社か。リフレッシュしたものの、何となく行きたくない。
でも、東京が予想外に涼しかったのが、せめてもの救いかな。
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ハモニカ横丁の朝市。ちょっと盛り上がりに欠ける感じ。朝から呑めると思っていたのに・・・
もう、随分と前の話になっちゃいましたが、期待して行ったハモニカ横丁朝市。がっかりでした。
店の多くは閉まっていて、ハモニカ横丁という場所で朝市が開催されていただけという印象だったからです。
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想吃担担面、昔食べたときに比べて、「麻」の刺激が減った気がして残念。
名古屋になんちゃって単身赴任をしていた頃、ちょっとした時間にここの担々麺を食べるのが楽しみでした。
そのときに印象が良いままで、先日、名古屋に出張する機会があったので汁なしの担々麺を食べたところ、すこしがっかりでした。
昔はもう少し刺激の強い味だったはずなんですが、今回、食べた印象ではちょっと辛いだけで、痺れる感じがなくなっていました。
パスタ、きしめんのような平らな麺は健在で、そこは美味しくいただきました。こってりした濃厚なスープとよくからむからか、担々麺との相性が良いんじゃないでしょうか。
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新幹線の中で見るクソ親。お前みたいな奴が、子どもをクソガキにするんだと殺意を覚えた瞬間。
市のイベントに参加した際、新幹線の前後に座った親がクソで腹立たしかった。
それを咎めない俺もいけないのだが、彼らがどうなろうと知ったことじゃないし、貴重な時間を面倒なことに巻き込まれるのもイヤだったので、放置。
新幹線の前後に座った子どもが、良く言うと、ちょっとやんちゃ、悪くいうとクソガキ。
それは、良くある話で、自分の子ども、特に長男も品行方正からはほど遠いので特に文句はないんだけど、その子どもに対する親の態度が最悪。
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ああ、夏休み、おしまい。でも、最高に楽しかった。スローバーケーション。だから、家に帰ってきたけど、今日はメールを見ないことにした。
武蔵野市のイベントに参加して、遠野に。iPhoneの電波も入らず、ゆったりとした時間を過ごすことができて良かったです。これからも積極的に参加します。
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カイヨワの「遊びと人間」を読もうと思ったけど、パラパラっと見ただけで無理であることが判明。ネットで要約を検索。
何となく良いことを書いてありそうな雰囲気はあるものの、それを最後まで読みきる精神力が私にはないことが火を見るよりも明らかだったので、断念して、結論をインターネットで探しました。
便利な世の中になりましたね。ただ、要約してくれているブログでも、ちょっとついていけない感じでした。とほほ。
1958年にロジェ・カイヨワが書いた遊戯論の古典。
特に遊びの定義と4分類は後の研究に大きな影響を与えた。
カイヨワは遊びを次の６つの性質を持った活動と定義した。
１ 自由な活動
２ 隔離された活動
３ 未確定の活動
４ 非生産的活動
５ 規則のある活動
６ 虚構の活動
そして、すべての遊びを次の４つに分類した。（２つが結びつく複合的な遊びもある）
アゴン（競争）：サッカーやビー玉やチェスをして遊ぶ
アレア（偶然）：ルーレットや富くじに賭けて遊ぶ
ミミクリ（模擬）：海賊ごっこや、ネロやハムレットを演じて遊ぶ
イリンクス（眩暈）：急速な回転や落下で混乱と惑乱を生じさせて遊ぶ
さらにこの分類はパイディア（遊技）とルドゥス（闘技）という対立軸に置くことができるとした。前者は気晴らし、即興、無邪気な発散という方向性であり、後者は逆に努力、忍耐、技、器用という方向性である。
この本の第一部では子供達の自然な遊びから、スポーツ、ギャンブル、演劇など文化の広大な領域をカバーする遊びの枠組みをカイヨワは構築した。そして第二部では遊びを出発点とする社会学を目指した「遊びの拡大理論」が展開される。
広く知られたように遊びには教育効果がある。カイヨワはそれを認めて、
「たしかに、遊びは勝とうという意欲を前提としている。禁止行為を守りつつ、自己の持てる力を最大限に発揮しようとするものだ。しかし、もっと大事なことは、礼儀において敵に立ちまさり、原則として、敵意なしに敵と戦うことである。さらにまた、思いがけない敗北、不運、宿命といったものをあらかじめ覚悟し、怒ったり自棄になったりせずに、敗北を甘受することである。立腹したり愚痴を言ったりする人は、信用を落としてしまう。実際、ゲームが再開されるときは、これはまったくの新規蒔き直しなのだし、何が駄目になったわけでもないのだ。だから遊戯者は、相手を咎めたり失望したりするのではなく、一そうの努力をするがいいのである。」
と述べているが、さらに遊びが人類にもたらす意味にまで解釈を拡大して、遊びこそ文化文明や社会の歴史発展に必須の重大なものとしてとらえていく。
「遊びは本能を訓練し、それを強制的に制度化する。遊びはこれら本能に形式的かつ限定された満足を与えるが、それは本能を教育し、豊かにし、その毒性から魂を守る予防注射をしているのだ。同時に本能は、遊び（の教育）のおかげで文化の諸様式の豊富化、定着化に立派に貢献できるものになる。」
遊びの４分類のうち二つが密接に結びつくケースがあると述べている。特にミミクリ（模擬）とイリンクス（眩暈）の対は、古代の宗教政治において重要な役割を果たした。神々の仮面をかぶったシャーマンが恍惚状態の眩暈の中で宇宙からのメッセージや超常的パワーを受け取る。やがて、こうしたシャーマンの役割は古くさいものとして排除され、、アゴン（競争）とアレア（偶然）を基調とする民主主義や科学という新しい制度によって置き換えられていく。
「以上、見てきた通り、いわゆる文明への道とは、イリンクスとミミクリの組み合わせの優位を少しずつ除去し、代わってアゴン＝アレアの対、すなわち競争と運の対を社会関係において上位に置くことであると言ってもよかろう。」
現代の人類は誰でも能力と運次第で成功できる民主社会という壮大なゲームの構造をつくりあげた。
遊びは人間だけのものではない。動物の子供も遊ぶ。遊びは動物に共通する本能である。その基本的な本能を公共のために飼い慣らすことができたのが人間の成功の秘密だったのかもしれない。カイヨワの遊戯論は後半でいつのまにか文明論に発展していく。読み応えたっぷりである。
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希須林の良さは、満腹になること。野菜大盛にご飯にザーサイで食べまくるお店です。
とにかく、大盛が基本。
昼ごはんを食べそびれちゃったとき、昼夜兼用でがっつり行くのがお勧めです。
使い方を覚えたら、クセになりそうです。
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やっぱり、トンボはオニヤンマだね。
動きが速くて、なかなか捕まえられない。遠野にて。
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